जाटों का इतिहास और विरासत | Jat History in Hindi

History of the Jats
जाट एक किसान जाति है जो पूरे उत्तरी भारत और पाकिस्तान में व्यापक रूप से वितरित की जाती है। वे भौगोलिक रूप से अलग-अलग अंतर्विवाही समूह बनाते हैं जो स्थानीय समुदाय में अलग-अलग जातियों के रूप में एकीकृत हो गए हैं। ये समूह संभवतः भिन्न मूल के हैं और विभिन्न नामों से जाने जाते हैं। कुछ क्षेत्रों में वे जाट के बजाय खुद को बलूच, पठान या राजपूत कहते हैं। हालाँकि, वे अफगानिस्तान के पेडलर्स, कारीगरों और मनोरंजन करने वालों के समुदायों से काफी अलग हैं, जिन्हें जाट नाम से भी जाना जाता है।
जाटों की उत्पत्ति बहुत अनुमान का विषय है। कुछ अधिकारी उन्हें आर्य वंश के होने और अतीत के महान आर्य प्रवासन के हिस्से के रूप में उपमहाद्वीप में प्रवेश करने के रूप में देखते हैं। दूसरों का मानना है कि वे इंडो-सीथियन हैं जो दूसरी और पहली शताब्दी ईसा पूर्व के दौरान ऑक्सस नदी के किनारे अपने घर से आए थे। फिर भी दूसरों का तर्क है कि वे एक राजपूत जनजाति हैं। उनका मूल जो भी हो, वे उत्तरी मैदानों के एक विस्तृत क्षेत्र में फैल गए और तेजी से उन क्षेत्रों में प्रमुख खेती करने वालों के रूप में उभरे।
1699 में, उत्तर प्रदेश में मथुरा के आसपास के जाटों ने दिल्ली में शक्तिशाली मुगल शासकों के खिलाफ विद्रोह किया, जो अनिवार्य रूप से आर्थिक असंतोष से बढ़े हुए राजनीतिक उकसावे के परिणामस्वरूप, और धार्मिक उत्पीड़न और भेदभाव से और बढ़ गया। यद्यपि मुगलों द्वारा पराजित किया गया, जाट प्रतिरोध 1707 में औरंगजेब की मृत्यु के बाद विकार में फिर से शुरू हुआ। बदन सिंह (1722-1756) के अधीन जाटों ने डीग पर केंद्रित एक राज्य की स्थापना की, जिसमें से जाट शासन आगरा और मथुरा और गंगा के मैदान के अधिकांश पड़ोसी क्षेत्रों में फैला हुआ था। सबसे महान जाट शासकों में से एक के रूप में वर्णित सूरज मल ने 1733 में अपनी राजधानी डीग से भरतपुर स्थानांतरित की और सोगरिया वंश के एक जाट राजा रुस्तम ने आधुनिक शहर भरतपुर की नींव रखी। भरतपुर को अंग्रेजों को हराने के लिए भारत के कुछ राज्यों में से एक होने का गौरव प्राप्त है, जिन्होंने 1805 में लॉर्ड लेक के नीचे शहर को घेर लिया था। ब्रिटिश राज के दौरान, भरतपुर की रियासत ने 5,123 वर्ग किलोमीटर के क्षेत्र को कवर किया था, और इसके शासक 17 तोपों की सलामी ली। भरतपुर राज्य, जो अब राजस्थान राज्य का एक हिस्सा है और प्रसिद्ध केवलादेव घाना पक्षी अभयारण्य का स्थल है, जिसे 1985 में विश्व धरोहर स्थल के रूप में नामित किया गया था, 1947 में भारत के प्रभुत्व में शामिल हो गया।

स्थान और मातृभूमि

दक्षिण एशिया में जाटों की संख्या के संबंध में कोई सटीक आंकड़ा उपलब्ध नहीं है। 1980 के दशक के उत्तरार्ध में, भारत और पाकिस्तान की जाट आबादी क्रमशः 8 मिलियन और 13 मिलियन थी। इन प्रारंभिक अनुमानों को सही मानते हुए, और जाट समुदायों के लिए विकास दर अनुमानित है कि उनके संबंधित देशों के लिए, भारत में जाटों की संख्या लगभग 1.2 करोड़ और पाकिस्तान में 3.1 करोड़ से अधिक की कुल जाट आबादी के लिए 21 मिलियन से अधिक होनी चाहिए। हालांकि, कुछ अनुमानों के अनुसार 1988 में जाटों की आबादी 3.1 करोड़ थी, जिससे उनकी वर्तमान आबादी करीब 43 मिलियन हो जाएगी। सबसे अच्छे रूप में, ये कच्चे अनुमान हैं।
जाटों को भारतीय उपमहाद्वीप के उत्तरी और पश्चिमी मैदानों में मध्य गंगा घाटी से सिंध तक फैले एक बेल्ट में वितरित किया जाता है। वे पंजाब (भारतीय और पाकिस्तानी दोनों) में, गंगा (गंगा) और जमना (यमुना) नदियों के बीच की भूमि में, और उत्तर प्रदेश के पश्चिमी और मध्य जिलों के माध्यम से फैली एक बेल्ट में बड़ी आबादी बनाते हैं। वे राजस्थान के पश्चिमी आधे हिस्से में सबसे अधिक संख्या में जाति हैं। महत्वपूर्ण जाट समुदाय उत्तरी कश्मीर और सिंध (पाकिस्तान में) में भी पाए जाते हैं। जाटों के कब्जे वाले भौतिक वातावरण में ज्यादातर सिंधु, गंगा और जमना नदियों के जलोढ़ मैदान और दोआब (नदियों के बीच की भूमि), या राजस्थान और सिंध के अर्ध-शुष्क और रेगिस्तानी क्षेत्र शामिल हैं। जलवायु और वनस्पति उपमहाद्वीप के इन क्षेत्रों में पाए जाने वाले व्यापक पैटर्न के अनुरूप हैं। हाल के वर्षों में, बढ़ते जनसंख्या दबाव के कारण जाटों का उत्तरी अमेरिका, यूनाइटेड किंगडम, मलेशिया और मध्य पूर्व में महत्वपूर्ण प्रवास हुआ है।

भाषा

जाट उन भाषाओं और बोलियों को बोलते हैं जो उन क्षेत्रों में मौजूद हैं जहां वे रहते हैं। इस प्रकार, सिंध में जाट सिंधी बोलते हैं, एक इंडो-आर्यन भाषा जिसमें बड़ी संख्या में फारसी और अरबी शब्द होते हैं, जो उर्दू के लिए इस्तेमाल की जाने वाली लिपि में लिखी जाती है। पाकिस्तान के पंजाब प्रांत में, वे पंजाबी बोलते हैं और मुस्लिम विजय के दौरान इस क्षेत्र में पेश की गई फारसी-अरबी लिपि का उपयोग करते हैं। भारतीय पंजाब में जाट पंजाबी बोलते हैं लेकिन लहंडा लिपि में लिखते हैं, जो देवनागरी से संबंधित है, या गुरुमुखी लिपि जिसमें सिख पवित्र पुस्तकें लिखी जाती हैं। राजस्थान में, स्थानीय राजस्थानी बोलियाँ देवनागरी (हिंदी) लिपि के साथ बोली और लिखी जाती हैं।

लोक-साहित्य

तेजाजी राजस्थान में जाटों द्वारा सम्मानित एक स्थानीय लोक नायक हैं। कहा जाता है कि तेजाजी एक जाट थे जो लगभग 900 साल पहले रहते थे। एक दिन उसने देखा कि एक ब्राह्मण की गाय को जंगल में जाने की आदत थी, जहां उसके थन का दूध सांप के छेद में गिर गया। तेजाजी ने प्रतिदिन सांप को दूध पिलाने का बीड़ा उठाया ताकि ब्राह्मण को नुकसान न हो। एक दिन, जब तेजाजी अपने ससुर से मिलने की तैयारी कर रहे थे, तो वह सांप को दूध देना भूल गए। सांप तेजाजी को दिखाई दिया और घोषणा की कि उन्हें उसे काटना होगा। तेजाजी ने अपनी यात्रा पूरी करने की अनुमति मांगी, जिस पर सांप राजी हो गया। अपनी यात्रा पर, तेजाजी ने गांव के मवेशियों को लुटेरों के एक गिरोह से बचाया, लेकिन मुठभेड़ में बुरी तरह घायल हो गए। जैसा कि उसने वादा किया था, बड़ी मुश्किल से उसने खुद को सांप के सामने पेश किया। हालांकि, वह इतनी बुरी तरह से घायल हो गया था कि सांप को उसके शरीर पर काटने की जगह नहीं मिली। तेजाजी ने सांप के काटने के लिए अपनी जीभ बाहर निकाली, जो उन्होंने की, और बाद में तेजाजी की मृत्यु हो गई। आज तेजाजी को सर्पदंश से बचाने वाले के रूप में पूजा जाता है। उन्हें घोड़े पर सवार एक व्यक्ति के रूप में दर्शाया गया है, जिसकी जीभ सांप काट रही है, और यह छवि पूरे क्षेत्र में स्थानीय मंदिरों में आम है। तेजाजी को न केवल जाट बल्कि स्थानीय लोग भी पूजते हैं।

धर्म

जाट धर्म से हिंदू, मुस्लिम या सिख हो सकते हैं। हिंदू जाट (सभी जाटों में से 47%) संस्कृत परंपरा के देवताओं को जानते हैं और उनकी पूजा करते हैं और सभी हिंदुओं की तरह गाय को बहुत सम्मान देते हैं। लेकिन वे कई स्थानीय धार्मिक प्रथाओं और अनुष्ठानों का भी पालन करते हैं, और स्थानीय देवताओं की पूजा करते हैं। पूर्वजों की पूजा भी जाट धार्मिक जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। पश्चिमी उत्तर प्रदेश के जाट कनागत (सितंबर-अक्टूबर) के त्योहार के दौरान अपने पूर्वजों को श्रद्धांजलि देते हैं। इस समय, मृतक की आत्माओं को जल अर्पित किया जाता है। परिवार का मुखिया, एक ब्राह्मण पुजारी द्वारा सहायता प्रदान करता है जो अनुष्ठान करता है और संस्कृत भजनों का पाठ करता है, कबीले के पूर्वजों को प्रसाद (पिंड) प्रस्तुत करता है, जिनके बारे में माना जाता है कि वे अपने वंशजों के कल्याण की देखभाल करते हैं। भारतीय पंजाब में जाट ज्यादातर सिख (जाटों का 20%) हैं, हालांकि वे अपने धार्मिक जीवन में कई हिंदू तत्वों को संरक्षित करते हैं। पीर (संत) पूजा की परंपरा मुस्लिम जाटों (33%) के बीच व्यापक है, जो मुख्य रूप से इस्लाम के सुन्नी संप्रदाय से संबंधित हैं।

प्रमुख छुट्टियां

पूरे दक्षिण एशिया में जाट अपने-अपने धार्मिक समुदायों की छुट्टियों और त्योहारों का पालन करते हैं। इस प्रकार, मुसलमान दो महान धार्मिक त्योहार ईद उल-फितर मनाते हैं, रमजान के अंत का जश्न मनाते हैं, और बक्र-ईद, बलिदान का पर्व। सिख त्योहारों में वैसाखी शामिल है, जो पंजाब में नए साल की शुरुआत का प्रतीक है, और गुरुपर्व, गुरुओं के जीवन से संबंधित घटनाओं से संबंधित छुट्टियां। हिंदू जाट होली, दिवाली और हिंदू कैलेंडर के अन्य त्योहारों को मनाते हैं। इसके अलावा, सूफी संतों के उर्स जैसे कई क्षेत्रीय त्योहार संतों के दरगाहों पर मनाए जाते हैं। इन स्थानीय त्योहारों को अक्सर समुदाय द्वारा बड़े पैमाने पर मनाया जाता है। उदाहरण के लिए, सखी सरवर पंजाब में पूजे जाने वाले एक जाट संत हैं, लेकिन उन्हें हिंदुओं और सिखों द्वारा भी सम्मानित किया जाता है।

पारित होने के संस्कार

पारित होने के संस्कार उस समुदाय के रीति-रिवाजों के अनुरूप होते हैं जिससे प्रत्येक जाट संबंधित होता है। इस प्रकार, मुस्लिम जाटों में नर बच्चों का खतना किया जाता है, सिखों को उनके धर्म में बपतिस्मा दिया जाता है, और ब्राह्मण हिंदू रीति-रिवाजों का पालन करते हैं। हालांकि, सभी जाटों के लिए कई समारोह आम हैं, चाहे उनका धर्म कुछ भी हो। उदाहरण के लिए, कई सिख हिंदू विवाह संस्कारों का पालन करते हैं और यहां तक कि अपने कुछ समारोहों के लिए ब्राह्मणों का भी उपयोग करते हैं। सिख और हिंदू अपने मृतकों का अंतिम संस्कार करते हैं, जबकि मुसलमान दफनाने का सहारा लेते हैं।

अंतर्वैयक्तिक सम्बन्ध

जाट अपने धार्मिक जुड़ाव और स्थानीय रीति-रिवाजों के अनुसार "सलाम", "सत श्री अकाल", या "राम राम" जैसे अभिवादन का उपयोग करते हैं।

रहने की स्थिति

जाट बस्तियों और घरों के प्रकार व्यापक क्षेत्रीय पैटर्न के अनुरूप हैं। अधिकांश उत्तरी मैदानों में, गाँव कृषि भूमि के बीच में स्थित घरों के सघन समूह हैं। पाकिस्तान के पंजाब में, ग्रिड-पैटर्न वाले "नहर कॉलोनी" गांवों को मिश्रण में जोड़ा जाता है। मकान कक्का (मिट्टी या बिना पकी हुई ईंट से बने) या पक्के (पक्की ईंट से बने) होते हैं, जो उनके मालिकों की आर्थिक स्थिति को दर्शाते हैं। मिश्रित गाँवों में, विभिन्न जातियों (जाटों सहित) के घरों को अलग-अलग मोहल्लों में विभाजित किया जाता है। सतलुज और जमना (यमुना) नदियों के दोआब (नदियों के बीच की भूमि) में एक जाट घर में आम तौर पर एक आंगन होता है जिसके चारों ओर महिलाओं के क्वार्टर होते हैं, एक कमरा विशेष रूप से पुरुषों द्वारा उपयोग किया जाता है, और मवेशी शेड होते हैं। अधिक समृद्ध ग्रामीणों के पास दो मंजिला घर और परिष्कृत लकड़ी के दरवाजे और मूरिश-शैली के मेहराब जैसे शोधन हो सकते हैं। इसके विपरीत, सिंध में खानाबदोश जाट तंबू में रहते हैं या ईख की चटाई से बने ढीली, आसानी से ढहने वाली संरचनाओं में रहते हैं। घरेलू साज-सज्जा व्यक्ति के संसाधनों के अनुसार बदलती रहती है।

पारिवारिक जीवन

जाटों को कुलों में संगठित किया जाता है, जिसमें कबीले के सदस्य काफी कॉम्पैक्ट क्षेत्र में गांवों में रहते हैं। प्रत्येक कबीले का एक वंशानुगत नेता होता है जिसे चौधरी कहा जाता है। कुलों को वंश (ठोक), उप-वंश, और न्यूनतम वंश (खांदन) में विभाजित किया गया है। न्यूनतम वंश में जीवित भाइयों के परिवार शामिल हैं जिनके पिता का निधन हो गया है। जाट परिवार एक स्वतंत्र एकल परिवार या एक विस्तारित संयुक्त परिवार हो सकता है। सिख और हिंदू जाटों में, कोई किसी महिला से शादी नहीं कर सकता, अगर उसके चार दादा-दादी में से कोई भी एक ही कबीले से आता है। मुस्लिम जाट, हालांकि, बहिर्विवाह के ऐसे प्रतिबंधात्मक नियमों के अधीन नहीं हैं। कुछ समय पहले तक, जाट बहुविवाह का अभ्यास करते थे (यानी, एक आदमी एक ही समय में एक से अधिक पत्नी रख सकता था), लेकिन भारत में इसे अवैध घोषित कर दिया गया है। हालाँकि, इस्लामी कानून के तहत, एक आदमी की अधिकतम चार पत्नियाँ हो सकती हैं। आज, अधिकांश जाट एकांगी हैं। विवाह समारोह मुस्लिम, सिख या हिंदू पैटर्न का पालन करते हैं। तलाक आम नहीं है और अक्सर इसमें शामिल दो वंशों के बीच संघर्ष होता है। सभी जाट समूहों द्वारा विधवा पुनर्विवाह की अनुमति है।

कपड़े

जाट के कपड़े क्षेत्रीय पोशाक-शैली को दर्शाते हैं। पंजाबी पुरुष तंग टांगों वाली पतलून पहनते हैं जो पतलून के बाहर लटकी हुई एक लंबी शर्ट (कुर्ता) से ढकी होती है। यह एक पगड़ी के साथ है, जिसकी शैली यह निर्धारित करती है कि कोई कहाँ से आता है और वह सिख, मुस्लिम या हिंदू है या नहीं। सभी संप्रदायों की महिलाएं पतलून और एक अंगरखा (सलवार-कमिज़) पहनती हैं, जिसके साथ उनके कंधों पर या उनके सिर के चारों ओर दुपट्टा (दुपट्टा) फेंका जाता है। उत्तर प्रदेश में, पुरुष पतलून या सूती धोती (कमर के चारों ओर लपेटा हुआ कपड़ा का एक लंबा टुकड़ा, फिर पैरों के बीच खींचा गया) के ऊपर पश्चिमी प्रकार की शर्ट पहनते हैं। उत्तर प्रदेश में महिलाएं पूरी, चौड़ी, रंगीन स्कर्ट (घाघरी), कुर्ता या चोली और शॉल पहनती हैं। उनके कपड़े कभी-कभी स्फटिक और दर्पण से सजाए जाते हैं।

खाना-पीना

जाट आहार कुछ हद तक कृषि पारिस्थितिकी और कुछ हद तक संस्कृति द्वारा निर्धारित किया जाता है। चूंकि जाट आबादी उपमहाद्वीप के सूखे गेहूं उगाने वाले क्षेत्रों में पाई जाती है, गेहूं और अन्य अनाज उनके मुख्य स्टार्च का निर्माण करते हैं। रोटी (गेहूं या बाजरा से बनी चपटी रोटी) हर दिन सब्जी की सब्जी, दाल, दही के साथ खाई जाती है, और जो लोग इसे खरीद सकते हैं-घी (स्पष्ट मक्खन)। हिंदू जाट आमतौर पर शाकाहारी होते हैं, जबकि सिख और मुसलमान मांस खाते हैं। हालांकि, कई सिख गोमांस खाने के प्रति हिंदू दृष्टिकोण साझा करते हैं, जबकि सूअर का मांस मुस्लिम धर्म द्वारा प्रतिबंधित है।

शिक्षा

शिक्षा के प्रति दृष्टिकोण जाट आबादी के बीच भिन्न होता है। उदाहरण के लिए, दिल्ली के पास के एक गाँव में हुए एक अध्ययन से पता चला है कि 6 से 15 साल की उम्र के 92% जाट लड़के स्कूल जाते हैं। लड़कियों के लिए प्रतिशत गिरकर 40% हो गया, यह अंतर जाट समाज में पुरुषों और महिलाओं की सापेक्ष स्थिति को दर्शाता है, और वास्तव में सामान्य रूप से दक्षिण एशियाई समाज में। फिर भी जाट लड़कियों की संख्या भंगी (0%), कुम्हार (10%), और गाँव की अन्य जातियों की तुलना में अनुकूल है। पाकिस्तान में सिंध के खानाबदोश जाट जैसे समूहों के लिए शैक्षिक सुविधाओं तक पहुंच स्पष्ट रूप से सीमित है।

सांस्कृतिक विरासत

हिंदू धर्म, इस्लाम और सिख धर्म सभी में संगीत, नृत्य और साहित्य की प्राचीन परंपराएं हैं। जाट समुदाय इस सांस्कृतिक विरासत में हिस्सा लेते हैं। वे उन क्षेत्रों की लोक संस्कृति में भी हिस्सा लेते हैं जिनमें वे रहते हैं। इस प्रकार, मध्य गंगा घाटी में रहने वाले हिंदू जाट ब्राह्मणवादी हिंदू धर्म की महान परंपराओं से परिचित हैं। लेकिन दिल्ली के दक्षिण-पूर्व में ब्रज जैसे क्षेत्रों में, जहां लोक संस्कृति कृष्ण के जीवन से निकटता से जुड़ी हुई है, वे कृष्ण से संबंधित अनुष्ठानों और प्रथाओं में भी भाग लेते हैं जो प्रकृति में स्थानीय हैं। इसी तरह, सिख गुरुओं के लेखन, सिख पवित्र संगीत और सूफीवाद पंजाबी जाटों की विरासत का हिस्सा हैं - जैसे कि भांगड़ा जैसे नृत्य, और पंजाबी लोक धुनें जो इस क्षेत्र में लोकप्रिय हैं। मुस्लिम जाट उत्तर पश्चिमी भारत में सदियों से चले आ रहे इस्लामी सांस्कृतिक प्रभुत्व के उत्तराधिकारी हैं। यह न केवल धार्मिक प्रथाओं और सामाजिक रीति-रिवाजों में देखा जाता है, बल्कि वास्तुकला की इंडो-इस्लामिक शैली और सूफियों की कविता और संगीत जैसे क्षेत्रों में भी देखा जाता है। कव्वाली और ग़ज़ल जैसे संगीत रूप आज भी मुस्लिम आबादी के बीच लोकप्रिय हैं।

काम

जाट पूरे उत्तर भारत और पाकिस्तान में कुशल और मेहनती कृषिविद के रूप में जाने जाते हैं। वे कई क्षेत्रों में प्रमुख जमींदार जाति हैं। जाट पूरे उपमहाद्वीप में सबसे अधिक कृषि उत्पादक क्षेत्रों में से एक, पंजाब में कृषक समुदाय का बड़ा हिस्सा बनाते हैं। वे परिवर्तन के लिए खुले हैं और कृषि तकनीकों में नवाचार के लिए ग्रहणशील हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि 1960 के दशक के अंत और 1970 के दशक की शुरुआत में हरित क्रांति के रूप में जानी जाने वाली कृषि में प्रगति को पंजाब में लागू किया गया था। कुछ जाट पशुपालक हैं, जो बिक्री के लिए भैंस और ऊंट पालते हैं। जाटों को अंग्रेजों द्वारा उत्तरी भारत की एक मार्शल रेस के रूप में देखा जाता था, और कई ने ब्रिटिश भारतीय सेना में जाट रेजिमेंट में सेवा की। सैन्य सेवा की यह परंपरा भारत और पाकिस्तान के सशस्त्र बलों और पुलिस बलों में आगे बढ़ी है। आज, कई सिख जाट ट्रैकिंग व्यवसाय में भारी रूप से शामिल हैं।
पाकिस्तान में, "जाट" शब्द का प्रयोग "जमींदार" के लिए एक व्यावसायिक शब्द के रूप में किया जाता है, इसलिए पाकिस्तान में सिख और मुस्लिम जाट, जो पंजाब से उत्पन्न होते हैं, देश के बाकी हिस्सों में "जाट" से दिखने में भिन्न हो सकते हैं, जो संबंधित हैं स्थानीय समुदायों को।

खेल

बच्चों द्वारा खेले जाने वाले खेल पूरे भारत में पाए जाने वाले खेलों के विशिष्ट हैं। इनमें लुका-छिपी, टैग के विभिन्न खेल, मार्बल, पतंगबाजी, कताई टॉप और गुल्ली-डंडा (भारतीय क्रिकेट) शामिल हैं। कुश्ती और टीम कुश्ती (कबड्डी) युवाओं और युवा वयस्कों के बीच लोकप्रिय है। पुरुषों के बीच पारंपरिक ग्रामीण शगल में जुआ, मुर्गों की लड़ाई, दलिया-लड़ाई और ऊंट-दौड़ शामिल हैं। शिकार (शिकार) संपन्न वर्गों में एक पसंदीदा खेल है। क्रिकेट, फील्ड हॉकी और सॉकर जैसे आधुनिक खेलों में युवाओं ने उत्साहपूर्वक कदम रखा है।

मनोरंजन और मनोरंजन

मास मीडिया के आगमन के साथ, पूरे उत्तरी और पश्चिमी भारत में जाट रेडियो और टेलीविजन प्रसारण प्राप्त करने में सक्षम हैं। इसके अलावा, केबल और सैटेलाइट टेलीविजन के आगमन के साथ, जो लोग इसे खरीद सकते हैं वे सीएनएन जैसे विदेशी नेटवर्क तक पहुंच सकते हैं। सिनेमा और खेल आयोजन सबसे अधिक देखी जाने वाली प्रोग्रामिंग हैं। सिनेमाघर किसी भी आकार के लगभग सभी शहरों में पाए जाते हैं। सिंध के खानाबदोश चरवाहों जैसे सबसे अलग-थलग और आर्थिक रूप से निराश जाट समूह ही हैं, जिन्हें अपने मनोरंजन के लिए पारंपरिक मनोरंजन पर बहुत अधिक निर्भर रहना पड़ता है।

लोक कला, शिल्प, और शौक

लोक कला और शिल्प एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में भिन्न होते हैं। सिंधु के डेल्टा क्षेत्र के खानाबदोश जाट अपने विस्तृत कढ़ाई के काम और प्रतिबिंबित वस्त्रों के लिए जाने जाते हैं।

सामाजिक समस्याएँ

जाटों के सामने आने वाली समस्याएं स्थान और इसमें शामिल विशिष्ट समुदायों के अनुसार अलग-अलग होती हैं। उदाहरण के लिए, उत्तर प्रदेश में अपेक्षाकृत समृद्ध जमींदार जाटों को आर्थिक तंगी, निरक्षरता, और स्कूलों और अन्य सुविधाओं तक पहुंच की कमी की समस्याओं का सामना नहीं करना पड़ता है, जो सिंध में खानाबदोश जाट चरवाहों का सामना करते हैं। ऐसे समुदायों में, आंतरिक गुट और जाति संबंध अक्सर सामाजिक बुराइयों से अधिक चिंता का विषय होते हैं। सिंध में, कृषि के विस्तार ने चराई क्षेत्रों को कम कर दिया है, और कई देहाती जाटों को अन्य व्यवसायों की ओर रुख करना पड़ा है। दूसरी ओर, पंजाब में सिख जाटों को पिछले दो दशकों में सिख अलगाववादी आंदोलन द्वारा उत्पन्न अशांति, हिंसा और राजनीतिक अस्थिरता के माध्यम से जीना पड़ा है (कई सिख जाटों ने सक्रिय रूप से आंदोलन का समर्थन किया था)।
कृषिविदों के रूप में, भारत में जाट, विशेष रूप से ऊपरी गंगा के मैदानों में जहां वे केंद्रित हैं, प्रधान मंत्री जवाहरला नेहरू की कृषि नीतियों से नकारात्मक रूप से प्रभावित थे। चौधरी चरण सिंह ने नेहरू की समाजवादी और सामूहिक भूमि उपयोग नीतियों का विरोध किया। उत्तर प्रदेश के एक राजनेता, सिंह का जन्म 1902 में एक जाट परिवार में हुआ था और उन्होंने 28 जुलाई 1979 से 14 जनवरी 1980 तक भारतीय लोक दल पार्टी का नेतृत्व करते हुए भारत के छठे प्रधान मंत्री के रूप में कार्य किया। उत्तर में कृषक समुदायों को प्रिय कारणों से उनके जुड़ाव ने नई दिल्ली में उनके स्मारक का नाम किसान घाट रखा (हिंदी में, किसान किसान के लिए शब्द है)।
जाट लोगों का एक अलग और विशिष्ट सांस्कृतिक इतिहास है जिसे ऐतिहासिक रूप से प्राचीन काल में देखा जा सकता है। हालांकि, काफी हद तक, उनकी विविधता के कारण, जाट पहचान का सवाल एक मुद्दा बना हुआ है। जाट पहचान को आकार देने में कई धार्मिक परंपराओं ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। जाटों के पास रूढ़िवादी हिंदू धर्म के जटिल प्रतीकों और विस्तृत प्रथाओं के लिए कोई धैर्य नहीं था। उन्होंने अपने धर्म को "कच्छा मज़हब" के रूप में वर्णित किया - सरल और मिट्टी - जैसा कि उच्च जातियों के "पक्का मज़हब" के विपरीत है।
दूसरा, जाट समुदाय में सुधारवादी परंपरा का स्पष्ट गैर-ब्राह्मणवादी रुझान था। उनके लिए गंगा या यमुना के बारे में कुछ भी पवित्र नहीं था। मूर्तियाँ और मंदिर अंधविश्वास के प्रतीक थे, और उनके अनुष्ठानों और समारोहों में ब्राह्मणों की कोई भूमिका नहीं थी। 8वीं सदी के हिंदू संत गोरखनाथ के अनुयायी नाथ, जो कुछ क्षेत्रों में जाटों के बीच अच्छी तरह से प्रतिनिधित्व करते हैं, मांस खाते हैं और शराब पीते हैं। इस तरह की प्रथाओं के परिणामस्वरूप जाटों को हिंदू सामाजिक व्यवस्था के निचले पायदान पर रखा गया और आर्य समाज (आर्य समाज) के आगमन तक उन्हें दो बार जन्मे हिंदू वर्णों से संबंधित होने का कोई भ्रम नहीं था, जिसने एक बुनियादी बदलाव को इंजीनियर करने की कोशिश की। जाट मानसिकता। जाट "कोम" (समुदाय) की श्रेष्ठता के बारे में वर्तमान धारणा जो भी हो, जाटों को उच्च जातियों द्वारा कलंकित किया गया था।
ब्राह्मणों ने जाटों को शूद्रों के रूप में माना और उन्हें पवित्र धागा पहनने के अधिकार से वंचित कर दिया। जाट काफी हद तक ब्राह्मणवादी रूढ़िवादिता और जातिगत कठोरता से मुक्त थे। ब्राह्मणवादी रीति-रिवाजों, रूढ़िवादिता, अंधविश्वासों और जातिगत कठोरता पर आर्य समाज के हमले का जाटों के लिए एक स्वाभाविक आकर्षण था और वे इसे आसानी से स्वीकार कर लेते थे।
आर्य समाज एक हिंदू सुधार आंदोलन है, जो 19वीं शताब्दी के अंत में वापस आया, जो हिंदू समाज में पारंपरिक ब्राह्मणवादी प्रभुत्व को नकारता है, लेकिन यह हिंदू मूल्यों को भी बढ़ावा देता है। उदाहरण के लिए, गाय-संरक्षण समाज उत्तर भारत में आर्य समाज आंदोलन का एक प्रमुख मुद्दा है और गोहत्या सिद्धांत का उपयोग विशेष रूप से जाटों द्वारा दलितों और मुसलमानों के खिलाफ हिंसा को सही ठहराने के लिए किया जाता है। 2002 में हरियाणा राज्य के झज्जर में जाटों द्वारा पांच दलितों की निर्मम हत्या राज्य में हिंदुत्ववादी ताकतों की बढ़ती सफलता को दर्शाती है। प्रमुख जाति समूहों को हिंदुत्व में लामबंद करने के लिए "गाय" अचानक प्रमुख प्रतीक के रूप में उभरी है। दलित पीड़ित अपराधी बन गए हैं; जाट राजपूतों की तरह योद्धा के रूप में उभरे हैं, जो गैर-हिंदुओं या निम्न जाति के हिंदुओं के उत्पीड़न के खिलाफ गाय की रक्षा करते हैं।
लोकप्रिय गाथागीत और कहानियां प्रचलित हैं, जो क्षत्रिय मूल्यों के गुणों को उजागर करती हैं, जो गाय को मुस्लिम कसाई के हमलों से बचाने के कृत्यों में सन्निहित हैं, जिन्हें कथित तौर पर चुहरों और चमारों (निम्न जाति के हिंदू समूहों) द्वारा गायों की आपूर्ति की गई थी। जाट बेल्ट में सबसे शक्तिशाली छवियों में से एक गौरक्षक (गाय-रक्षक) की है, जिसे गाय को बचाने और "अपराधी" और "काफिरों" को मारने के लिए समुदाय की रक्षा करने के लिए सम्मानित किया जाता है। गाय का संरक्षण उभरती जाट पहचान का केंद्र बिंदु बन गया है।
कई जाट खुद को मार्शल राजपूतों के बराबर के रूप में देखते हैं और कुछ खुद को "दो बार जन्म लेने वाली" जातियों, यानी हिंदू जाति व्यवस्था के तीन ऊपरी स्तरों से संबंधित मानते हैं, लेकिन सामान्य तौर पर उन्हें भारत में उच्च जातियों द्वारा देखा जाता है। दरअसल, 1999 में नई दिल्ली में वाजपेयी सरकार ने जाटों को केंद्र की अन्य पिछड़ी जातियों (ओबीसी) की सूची में शामिल किया और उन्हें हरियाणा, उत्तर प्रदेश, राजस्थान और मध्य प्रदेश राज्यों में ओबीसी के रूप में भी वर्गीकृत किया गया। ओबीसी के रूप में पदनाम इंगित करता है कि एक जाति को सामाजिक-आर्थिक विकास के क्षेत्र में सहायता की आवश्यकता है और सार्वजनिक क्षेत्र के रोजगार और शैक्षणिक संस्थानों में स्थानों के साथ-साथ विशेष राजनीतिक प्रतिनिधित्व में आरक्षित कोटा (27%) तक एक समूह को पहुंच प्रदान करता है। जैसे कि पदनाम, निश्चित रूप से, राजनीतिक संरक्षण के अधीन है और बड़े पैमाने पर समुदाय में बहुत आक्रोश पैदा करता है, अन्य जातियों को जाटों के साथ प्रतिस्पर्धा करनी पड़ती है, जिन्हें वे सफल और आर्थिक रूप से समृद्ध के रूप में देखते हैं। अनुसूचित जनजाति के रूप में वर्गीकरण के लिए राजस्थान में गूजरों के बीच 2008 में आंदोलन, आंशिक रूप से, राज्य में जाटों को ओबीसी के रूप में वर्गीकृत किया गया था और गूजरों को रोजगार और शिक्षा तक पहुंच के क्षेत्रों में उनके साथ प्रतिस्पर्धा करने के लिए प्रेरित किया गया था।
सामान्य तौर पर, जबकि कुछ ऐसे हैं जो गरीबी में रहते हैं और आर्थिक रूप से वंचित हैं, जाट एक समृद्ध कृषक जाति हैं जो ग्रामीण समुदायों की रीढ़ की हड्डी बनाते हैं जहां वे पाए जाते हैं।

लैंगिक मुद्दों

जाटों के बीच लैंगिक मुद्दे काफी हद तक उस समुदाय पर निर्भर करते हैं जिससे महिलाएं संबंधित हैं। इस प्रकार हिंदू जाटों के बीच, पारंपरिक हिंदू प्रतिबंध प्रबल हैं। हरियाणा राज्य में दिल्ली के दक्षिण में एक शहरीकरण जाट गांव शहरगांव में हाल ही में किए गए एक अध्ययन में पाया गया कि पितृसत्ता की व्यवस्था के भीतर लिंग-चयनात्मक गर्भपात का अभ्यास किया जाता था, जो बेटियों पर बेटों के लिए वरीयता के संदर्भ में प्रकट होता था। यद्यपि समग्र प्रभाव परिवार के आकार में कमी रहा है, गाँव में लिंगानुपात तेजी से पुरुषों के पक्ष में है। यहां तक ​​कि जिन सिखों के गुरु लैंगिक समानता का उपदेश देते थे, उनमें भी पुत्रों को वरीयता दी जाती है। पंजाब राज्य के फतेगढ़ साहिब जिले के हिस्से नानोवाल गांव में, जिसमें 70% परिवार जाट सिख हैं, 2003 में 18 लड़के और छह लड़कियों का जन्म हुआ, बाद में सभी अनुसूचित जाति से संबंधित थे। 2001 की जनगणना के अनुसार, फतेहगढ़ साहिब जिले में 0-6 वर्ष के आयु वर्ग में प्रति 1,000 लड़कों पर 754 लड़कियों का देश का सबसे कम लिंगानुपात दर्ज किया गया। पंजाब राज्य में लिंग-चयनात्मक गर्भपात के लिए उपयोग किए जा रहे अल्ट्रासाउंड लिंग-निर्धारण को रोकने वाला कानून है, हालांकि स्पष्ट रूप से ऐसा होता है।
हिंदू जाट महिलाओं में साक्षरता केवल 27.5% है, हालांकि सिख जाट (20%) और मुस्लिम जाट (14%) के लिए यह और भी कम है। पाकिस्तान में, निश्चित रूप से, मुस्लिम जाट महिलाएं पर्दा के अधीन हैं और सार्वजनिक रूप से बुर्का पहनती हैं। जबकि कई जाट समुदाय काफी समृद्ध हैं, गरीबी और निरक्षरता निम्न सामाजिक-आर्थिक स्थिति वाले ग्रामीण समूहों की समस्याएं हैं, जहां महिलाएं कृषि गतिविधियों में सक्रिय रूप से शामिल होती हैं।

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