खत्री (मल्होत्रा) जाति का इतिहास | Khatri Caste History in Hindi

खत्री जाति का इतिहास | Caste Khatri History in Hindi
खत्री (पंजाबी) या क्षत्रिय एक उत्तर भारतीय समुदाय है जो पंजाब के पोटवार पठार में उत्पन्न हुआ था। यह क्षेत्र ऐतिहासिक रूप से वेदों और महाभारत और अष्टाध्यायी जैसे क्लासिक्स की रचना से जुड़ा हुआ है। पुरानी वर्ण (जाति) व्यवस्था में क्षत्रिय हिंदू सैन्य व्यवस्था के सदस्य थे, जिन्हें प्रशासक और शासक के रूप में हिंदू धर्म की रक्षा करने और मानवता की सेवा करने का काम सौंपा गया था। समय के साथ, हालांकि, आर्थिक और राजनीतिक मजबूरियों के परिणामस्वरूप, खत्री भी व्यापारिक व्यवसायों में विस्तारित हो गए। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि कई जाट जातियों के साथ खत्री कुलों (गोत्र) में से कई आम हैं।
जब भारत को अपने देश के लिए अपने मुसलमानों की मांगों को पूरा करने के लिए विभाजित किया गया था, तो पंजाब में अधिकांश खत्री जो पाकिस्तान बनाने के लिए विभाजित थे, भारत में चले गए। आधुनिक इतिहास की सबसे खराब मानव त्रासदियों में से एक में, जिसके परिणामस्वरूप हजारों, लाखों हिंदू और सिख परिवार मारे गए, जिनमें से कई खत्री जाति के थे, उन्हें अपनी वंशानुगत पारिवारिक भूमि छोड़ने और भारत की ओर पलायन करने के लिए मजबूर होना पड़ा। अंग्रेजों ने विभाजन रेखा थोप दी। आज खत्री भारत के सभी क्षेत्रों में रहते हैं, लेकिन पूर्वी पंजाब, हरियाणा, दिल्ली और उत्तर प्रदेश में केंद्रित हैं। जबकि अधिकांश खत्री हिंदू हैं, कुछ सिख भी हैं, कुछ मुस्लिम और यहां तक कि एक अल्पसंख्यक जैन भी हैं। इन सभी धर्मों के खत्री सामूहिक रूप से एक समुदाय का निर्माण करते हैं। आधुनिक समय में, खत्री भारतीय अर्थव्यवस्था में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं, व्यापारियों, नागरिक और सरकारी प्रशासकों, जमींदारों और सैन्य अधिकारियों के रूप में सेवा करते हैं।

उपनाम

खत्री परिवार के नामों में आनंद, आवल, बचेवाल, बधवार, बैजल, बग्गा, बजाज, बख्शी, बट्टा, बेदी, बहल (बहल), भल्ला, भोला, भसीन, भंडारी, भंडुला, बिंद्रा, बिरघी, चड्ढा, चंडोक, चरण, चोना, चोपड़ा, चौधरी, चेतल, ढल, धवन, धीर, दुआ, दुग्गल, धूपर, डुमरा, गंभीर, गांधी, गंधोक, गडोक, गढियोक, घई, गुजराल, गुलाटी, गुल्ला, हांडा, जेरथ, जैरथ, जग्गी, जलोटा, जॉली कक्कड़ (काकर), कपूर (कपूर), कात्याल, कीर, खन्ना, केहर, खोसला, खुल्लर, कोहली, कोशल, लाला, लांबा, लूंबा, मधोक, महेंद्रू, मैनी, मल्होत्रा, मलिक, मंगल, मानखंड, मनराज, मेहरा, मेहरोत्रा, मिधा, मोदी (अव्वल), मोंगा, मुरगई, नायर (नैयर), नागपाल, नाकरा, नरगोत्रा, नायर, नेहरा, निझावां, निखंज, ओबेरॉय, ओहरी, परवंडा, पासी, फूल, फूल, फूल, पुरी, राय रेहान, रोशन, सभरवाल, सबलोक, सदाना, सागर (सागर), सग्गी, शाही (शाही), साहनी (साहनी), सामी, सरीन (सरीन), सरना, सहगल (सहगल), सेखरी, सेठ, सियाल (स्याल), सिब्बल, सिक्का, सिंह, सोबती, सोढ़ी, सोंधी, सोनी, सूरी, तलवार, टंडन (टंडन), तहिम, तुली, थापर, त्रेहन, उबेरॉय, उप्पल, वदेहरा, वासुदेव, वेद, वर्मा, विग, विज, विनायक (विनायक), वोहरा, वधावन, वाही (वाही), वालिया, वासन।
दक्षिण भारत में कुछ और खत्री आद्याक्षर हैं (तेलंगाना, आंध्र प्रदेश, कर्नाटक) जैसे बचेवाल, बराड, भरतवाज, बोचकर, चौहान, दमनकर, धोंडी, जेसु, खोडे, कुबीर, घटदी, गुजराती, नमाजी, पडल, पवार, रिंग रिंग, सतपुते, वड्डे, वैद्य आदि। आर्मूर (NZB, AP), निर्मल (ADB, AP), नारायणखेड़, महबूब नगर, हुबली (KN), नांदेड़ (MH) आदि जैसे कुछ शहर हैं जहाँ खत्री लोगों की आबादी 60% से ऊपर है और यहाँ खत्रियों को पाटेगर, पाटकरी, क्षत्रिय और लॉडी के रूप में जाना जाता है।
अरोड़ा (आहूजा, अनेजा, खुराना, चावला, जुनेजा), सूद, भाटिया और लोहाना पंजाब और सिंध के अलग-अलग समुदाय हैं। अरोरा और खत्री के बीच एक दिलचस्प अंतर चूड़ियों (चुराह) का रंग है, जिसे दुल्हनें विवाह समारोह के दौरान पहनती हैं। अरोड़ा महिलाएं सफेद चूड़ियां (चिट्टा चुराह) पहनती हैं और खत्री महिलाएं अपने दुल्हन के वस्त्र के साथ लाल (लाल चुराह) पहनती हैं।
अतिरिक्त जाति जो खत्री उप समूह से संबंधित मानी जाती है: नासा और सुनेजा।

इतिहास

अधिकांश भाग के लिए, खत्री सदियों से नागरिक, सरकार और सैन्य प्रशासकों की भूमिकाओं में रहे हैं। खत्री के कुछ उपसमूह व्यापारियों के रूप में व्यापारी व्यवसाय में चले गए हैं, और बर्मा से रूस तक कई शताब्दियों तक भारत की सीमाओं से परे व्यापार में भाग लिया है। एक समय में, खत्री मध्य एशियाई क्षेत्र में व्यापार के एक महत्वपूर्ण हिस्से को नियंत्रित करते थे। बाकू, अजरबैजान का हिंदू अग्नि-मंदिर, खत्री व्यापारियों द्वारा सदियों से समर्थित, 19 वीं शताब्दी के मध्य तक फला-फूला। खत्रियों द्वारा निर्मित काबुल के हिंदू मंदिर आज भी मौजूद हैं।
खत्री आधुनिक पंजाब में सबसे अधिक शिक्षित समूह बना हुआ है। संसाधनों और शिक्षा तक उनकी ऐतिहासिक पहुंच ने समाज के लिए धन, प्रभाव और सेवा में अनुवाद किया है।
खत्री से कई प्रमुख ऐतिहासिक हस्तियां निकली हैं। सभी दस सिख गुरु खत्री थे, जो बेदी, त्रेहान, भल्ला और सोढ़ी उपजातियों से संबंधित थे। राजा टोडर मल एक टंडन खत्री थे जिन्होंने अकबर के राजस्व मंत्री के रूप में राजस्व संग्रह प्रणाली को संहिताबद्ध किया। हकीकत राय एक पुरी खत्री थे जिनकी शहादत आजादी तक लाहौर में बसंत पंचमी पर मनाई जाती थी। हरि सिंह नलवा, एक उप्पल खत्री, महाराजा रणजीत सिंह के अधीन एक प्रमुख सेनापति थे। दीवानों के पिता और पुत्र की जोड़ी सावन मल और मूल राज चोपड़ा रणजीत सिंह के अधीन मुल्तान के क्रमिक राज्यपाल थे। पूर्व ने कृषि में व्यापक सुधार किए, जबकि बाद वाले ने ईस्ट इंडिया कंपनी के क्षेत्र में सिख साम्राज्य के कब्जे को रोकने के लिए अंग्रेजों के खिलाफ विद्रोह का नेतृत्व करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। साधु सिंह गुल्ला ने 19वीं सदी में ब्रिटिश साम्राज्य के खिलाफ लड़ाई लड़ी थी।

ऐतिहासिक उल्लेख

खत्री गोत्र चार प्रमुख समूहों में विभाजित है: बड़ाघर, बावनजी, सरीन और कुखरैन। इन विभाजनों की सूचना सम्राट अकबर के करीबी सलाहकार अबुल फजल ने अपनी पुस्तक ऐन-ए-अकबरी (1590 में संकलित) में दी थी। कहा जाता है कि ये समूह अलाउद्दीन खिलजी (1296-1316) के समय के आसपास थे।
भाई गुरदास (1551 ई.) ने अपने "वरन भाई गुरदास जी", वार 8 - पौड़ी 10 (खत्री जतन) में उल्लेख किया है: बरही, बावनजाही, पावधे, पछाड़िया, फलियां, खोखरैनु, चौरोतारी और सेरीन खंड।
ऊपर वर्णित पारिवारिक नाम लंबे समय से मौजूद हैं। हम जानते हैं कि सिख गुरुओं के चार गोत्र कम से कम 15वीं शताब्दी ईस्वी पूर्व से मौजूद हैं:
1. गुरु नानक: बेदी
2. गुरु अंगद: त्रेहणी
3. गुरु अमरदास: भल्ला
4. शेष सात: सोढ़ी
प्रसिद्ध पंजाबी किंवदंतियों के सबसे महत्वपूर्ण पात्रों में से एक, राजा रसालू की मंत्री महिता चोपड़ा थीं। अधिकांश विद्वान इस बात से सहमत हैं कि राजा रसलु सियालकोट से शासन करते थे और 400 से 500 ईस्वी के बीच रहते थे। अगर यह सच है तो चोपड़ा परिवार का नाम, उस समय तक विकसित बरघर खत्रियों का। अन्य खत्री परिवार के नामों के विकास का वास्तविक समय एक दिलचस्प विषय है जिसके लिए और अधिक शोध की आवश्यकता है।

खत्री और अन्य धर्मों में संबंध

खत्री और सारस्वत ब्राह्मण

जैसा कि परिचय में उल्लेख किया गया है, व्यापारिक समुदाय पंजाब में सामाजिक-धार्मिक नेता थे। खत्री सारस्वत ब्राह्मणों के संरक्षक ('यजमानस' या पंजाबी 'जजमानी') थे। दोनों समुदाय मिलकर उत्तर पश्चिम भारत के प्राचीन आर्य केंद्र की विरासत का प्रतिनिधित्व करते हैं। सारस्वत ब्राह्मण खत्रियों से कच्चा और पक्का दोनों भोजन स्वीकार करते हैं।
कपूर, मल्होत्रा/मेहरा, सेठ, टंडन और चोपड़ा (चक्रावली) के कुछ नुखों (उप-जातियों) को शाकद्वीपी मागा ब्राह्मणों के वंशज के रूप में जाना जाता है और उनका सरस्वती ब्राह्मणों के साथ घनिष्ठ संबंध है। उनमें से चोपड़ा चौ-पाड़ा (4 रैंक) के बराबर मूल रूप से भगवान मित्र के उपासक थे (फारस और रोम में मिहिर या मिथरा के रूप में पूजे जाते थे)। मुल्तान के पास महान सूर्य मंदिर के लिए अनुष्ठान करने के लिए राजाओं द्वारा उन्हें पंजाब में आमंत्रित किया गया था। इनमें मांसाहारी और कुछ ऐसे भी हैं जो शराब, मांस और अंडे या मछली का सेवन नहीं करते हैं।

खत्री और सिख पंथी

खत्री अल्पसंख्यक सिख हैं। सिख पंथ जाति आधारित नहीं है, फिर भी खत्रियों ने एक सौम्य और समावेशी विश्वास के रूप में सिख धर्म के विकास में एक प्रमुख भूमिका निभाई। सभी दस सिख गुरु खत्री थे। गुरुओं के जीवनकाल में, उनके अधिकांश प्रमुख समर्थक और सिख खत्री थे। खालसा (1699) के गठन के बाद, और विशेष रूप से रणजीत सिंह के शासनकाल के दौरान, हिंदू खत्री परिवारों ने कम से कम एक बेटे (आमतौर पर सबसे बड़े) को अमृतधारी सिख के रूप में पाला। २०वीं शताब्दी की शुरुआत तक सिख संस्थानों का नेतृत्व महंत (मसंद) करते थे जो आम तौर पर खत्री थे। मसंदों द्वारा व्यापक रूप से दुर्व्यवहार, जैसे कि गुरुद्वारों में मूर्तियों की शुरूआत, सिंह सभा द्वारा सुधार (जो महंतों के घातक प्रतिरोध से एक से अधिक बार मिले) के लिए बुलाए गए, जिसके परिणामस्वरूप शिरोमणि गुरुद्वारा प्रबंधक समिति का गठन हुआ।
खत्रियों में खुकरैन या कुखरान सिख गुरुओं के सबसे प्रमुख अनुयायियों में से एक थे और पारंपरिक रूप से एक बेटे को केशधारी सिख के रूप में पाला। यह खत्री सिखों के बीच बड़ी संख्या में कुखरान उपनामों से स्पष्ट है।
हिंदू खुकरैन का एक प्रमुख वर्ग सिख और आर्य समाज दोनों की दोहरी धार्मिक परंपराओं का पालन करना जारी रखता है। शुद्ध अलग पहचान बनाने के आर्य समाज और तात खालसा दोनों के धार्मिक-राजनीतिक प्रतिस्पर्धी उत्साह के बावजूद यह जारी है।
खत्री के साथ-साथ खुकरैन सिखों और हिंदुओं के बीच अंतर्विवाह आम हैं। दोहरी धार्मिक हिंदू और सिख पहचान और कुखरण बिरादरी पहचान आराम से सह-अस्तित्व में है।
खत्री भी बड़ी संख्या में सिख धर्म में परिवर्तित होने लगे, गुरु नानक देव जी के समय से, दसवें सिख गुरु, गुरु गोबिंद सिंह जी के समय तक, लेकिन फिर खत्री सिख सिकुड़ने लगे, क्योंकि उनमें से अधिकांश ने वापस लौटना शुरू कर दिया। हिंदुत्व को। और उनकी आबादी भी बहुत कम हो गई, जैसे पहले सभी गाँवों, कस्बों, शहरों में घर मिलते थे, लेकिन अब वे बहुत कम मिलते हैं। अधिकांश खत्री हिंदू धर्म का पालन करते हैं, सिख धर्म और इस्लाम के बाद एक छोटी संख्या के साथ।
खत्री सिख भी हिंदू खत्री के साथ अंतर्जातीय विवाह करते थे, क्योंकि उनके मातृ पक्ष में अधिकांश प्रसिद्ध खत्री सिख हिंदू थे।

खत्री और जैन धर्म

जैन होने वाले खत्रियों की संख्या बहुत कम है। हालाँकि, हाल के दिनों में सबसे प्रसिद्ध जैन मुनियों में से एक, आचार्य आत्माराम (श्री विजयानंदसुरी के रूप में भी जाना जाता है) (1841-1900) एक कपूर खत्री थे, जिनका जन्म लहरा, फिरोजपुर में हुआ था। 1890 में वे पिछले 400 वर्षों में जैन आचार्य के पद तक पहुंचने वाले पहले व्यक्ति थे। उन्हें 1893 में शिकागो में आयोजित विश्व धर्म कांग्रेस में जाने के लिए आमंत्रित किया गया था। जैन भिक्षुओं के नियमों ने उन्हें विदेश जाने से रोका, लेकिन उन्होंने अपने शिष्य वीरचंद गांधी को भेजा, जिन्हें अब अमेरिकी जैन धर्म का जनक माना जाता है।

खत्री और इस्लाम

अरब जनरल के आक्रमण के साथ सिंध और दक्षिणी पंजाब क्षेत्र में इस्लाम के आगमन के साथ, 711 ईस्वी में मुहम्मद बिन कासिम और 11वीं शताब्दी के बाद से अफगानिस्तान और उत्तर पश्चिम सीमांत प्रांत से तुर्किक जनजातियों द्वारा किए गए आक्रमणों के रूपांतरण हुए। खत्री सहित विभिन्न पंजाबी समुदायों में से हिंदुओं की आस्था। जबकि रूपांतरण अलग-अलग समय पर हुए, अक्सर जब पूरे समुदाय परिवर्तित हुए तो उन्होंने अपने आदिवासी, कबीले या जाति की संबद्धता को बरकरार रखा जैसा कि भारतीय उपमहाद्वीप में आदर्श रहा है। इसी तरह, इस्लाम में परिवर्तित होने वाले खत्री एक मजबूत सामाजिक पहचान बनाए रखते हैं और उन्हें पंजाबी शेख के रूप में जाना जाता है। यह पंजाब में राजपूतों के बारे में भी सच है, जो इस्लाम में परिवर्तित हो गए लेकिन अपने राजपूत मूल की भावना को बनाए रखा है। ऐसा ही एक उदाहरण प्रांत के जंजुआ राजपूत हैं।

खत्री और भारतीय संस्कृति

भारत के विभाजन से खत्रियों पर प्रतिकूल प्रभाव पड़ा, क्योंकि इसके परिणामस्वरूप उनके पारंपरिक गृह क्षेत्रों का नुकसान हुआ।
खत्री परंपरागत रूप से एक रूढ़िवादी समुदाय रहा है, हालांकि अब कुछ खत्री परिवारों में आधुनिकता का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। हालाँकि, भले ही वे आधुनिक हों, खत्री अपनी परंपराओं और मूल्यों के साथ एक महान संबंध रखते हैं।
खत्री अपनी भारतीय विरासत पर गर्व करते हैं और उद्योग, वाणिज्य, प्रशासन, छात्रवृत्ति आदि के मामले में भारतीय संस्कृति में महत्वपूर्ण योगदान दिया है।

खत्री संगठन

अखिल भारतीय खत्री महासभा के अधिवेशन लखनऊ में 1916, 1936, 1952 और 1980 में हुए। लखनऊ खत्री सभा की स्थापना 1927 में हुई और खत्री हिताशी का प्रकाशन 1936 में शुरू हुआ।

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